Тхеодор В. Адорно |

Тхеодор В. Адорно

Немачки филозоф, социолог, музиколог и композитор. Студирао је композицију код Б. Секлеша и А. Берга, клавир код Е. Јунга и Е. Штајермана, као и историју и теорију музике на Универзитету у Бечу. 1928-31 био је уредник бечког музичког часописа „Анбруцх”, 1931-33 био је доцент на Универзитету у Франкфурту. Избачен са универзитета од стране нациста, емигрирао је у Енглеску (после 1933), од 1938. живео у САД, 1941-49 – у Лос Анђелесу (радник Института друштвених наука). Потом се вратио у Франкфурт, где је био универзитетски професор, један од руководилаца Института за социолошка истраживања.

Адорно је свестрани научник и публициста. Његови филозофски и социолошки радови су у неким случајевима и музиколошке студије. Већ у Адорновим раним чланцима (крај 20-их) јасно је изражена друштвено-критичка тенденција, која је, међутим, била компликована манифестацијама вулгарног социологизма. Током година америчке емиграције дошло је до коначног духовног сазревања Адорна, формирали су се његови естетски принципи.

Током рада писца Т. Мана на роману Доктор Фаустус, Адорно му је био помоћник и консултант. Опис система серијске музике и његове критике у 22. поглављу романа, као и напомене о музичком језику Л. Бетовена, у потпуности су засновани на Адорновим анализама.

Концепт развоја музичке уметности који је изнео Адорно, анализа западноевропске културе посвећена је низу књига и збирки чланака: „Есеј о Вагнеру” (1952), „Призме” (1955), „Дисонанце” (1956), „Увод у музичку социологију” (1962) и др. У њима се Адорно појављује као оштар научник у својим оценама, који, међутим, долази до песимистичких закључака о судбини западноевропске музичке културе.

Круг стваралачких имена у делима Адорна је ограничен. Фокусира се углавном на стваралаштво А. Шенберга, А. Берга, А. Веберна, ретко помињући подједнако важне композиторе. Његово одбијање се протеже на све композиторе на било који начин повезан са традиционалним размишљањем. Он одбија да да позитивну оцену креативности чак и великим композиторима као што су СС Прокофјев, ДД Шостакович, П. Хиндемит, А. Хонегер. Његова критика је усмерена и на послератне авангардисте, којима Адорно замера губитак природности музичког језика и органске природе уметничке форме, кохезије математичке рачунице, што у пракси доводи до звучног хаоса.

Са још већом неумољивошћу Адорно напада такозвану „масовну” уметност, која, по његовом мишљењу, служи духовном поробљавању човека. Адорно сматра да права уметност мора бити у сталном сукобу и са масом потрошача и са апаратом државне власти који регулише и усмерава званичну културу. Међутим, уметност, која се супротставља регулационом тренду, испада, у Адорновом схватању, уско елитистичка, трагично изолована, убијајући виталне изворе креативности у себи.

Ова антитеза открива затвореност и безнадежност Адорновог естетског и социолошког концепта. Његова филозофија културе је сукцесивно повезана са филозофијом Ф. Ничеа, О. Шпенглера, Кс. Ортеге и Гасета. Неке од његових одредби настале су као реакција на демагошку „културну политику“ националсоцијалиста. Шематизам и парадоксалност Адорновог концепта јасно су се одразили у његовој књизи Филозофија нове музике (1949), изграђеној на поређењу дела А. Шенберга и И. Стравинског.

Шенбергов експресионизам, по Адорну, доводи до распада музичке форме, до одбијања композитора да створи „готови опус“. Холистичко затворено уметничко дело, по Адорну, већ својом уређеношћу искривљује стварност. Са ове тачке гледишта, Адорно критикује неокласицизам Стравинског, који наводно одражава илузију помирења индивидуалности и друштва, претварајући уметност у лажну идеологију.

Адорно је апсурдну уметност сматрао природном, оправдавајући њено постојање нехуманошћу друштва у коме је настала. Истинско уметничко дело у савременој стварности, према Адорну, може остати само отворени „сеизмограм“ нервних шокова, несвесних импулса и нејасних покрета душе.

Адорно је велики ауторитет у модерној западној музичкој естетици и социологији, упорни антифашиста и критичар буржоаске културе. Али, критикујући буржоаску стварност, Адорно није прихватио идеје социјализма, оне су му остале стране. Непријатељски однос према музичкој култури СССР-а и других социјалистичких земаља манифестовао се у низу Адорнових представа.

Његов протест против стандардизације и комерцијализације духовног живота звучи оштро, али је позитивни почетак Адорновог естетског и социолошког концепта много слабији, мање убедљив од критичког почетка. Одбацујући и модерну буржоаску идеологију и социјалистичку идеологију, Адорно није видео прави излаз из духовног и друштвеног ћорсокака савремене буржоаске стварности и, заправо, остао је у загрљају идеалистичких и утопијских илузија о „трећем путу“, о некаквој „друга” друштвена стварност.

Адорно је аутор музичких дела: романси и хорова (на текстове С. Ђорђа, Г. Тракла, Т. Доблера), комада за оркестар, обрада француских народних песама, инструментације клавирских комада Р. Шумана и др.